中国猴文化漫谈

来源：西安龙门补习学校发布时间:2016-02-08 18:46:52 阅读：3633 次

中国的生肖文化，博大精深，历代研究不断：天文地理、阴阳八卦、干支五行、时空迁移、社会跌宕、人事变更，无不牵涉。
中国古代将猿猴分为许多种类，也有许多不同名称，如狙、猱、沐猴（猕猴）、猢狲、猶、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、马留、马化、如拳，等等。
十二生肖，猴为申。据说，“申”在甲骨文中被刻画为两个母猴相对而立的样子。汉代王充《论衡·物势》中说：“申，猴也。”我国自商、周以来，以“申”为地名、为姓氏的很多，不知是否与猴有关。但可以肯定的是，目前中国13亿人口中，大约有一亿人属猴，与猿猴有关的人实在太多。古代也一样，从生肖流行以后，总有约十二分之一的人属猴。这使得中国猴文化不仅古老，而且丰富。
关于猴子的成语
“朝三暮四”是人们常用的一个成语，形容一个人善变、不专一。事见《庄子·内篇·齐物论》：狙公（养猴人）用栗子喂猴，说：“早晨给三个，晚上给四个。”群猴皆怒。又说：“那就早晨给四个，晚上给三个。”群猴皆悦。
成语“沐猴而冠”是用来比喻一个人徒有其表的，出自《史记·项羽本纪》：项羽攻占咸阳，烧杀劫掠而欲东归还乡，有人劝他留在关中以成霸业，他却说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”劝说者说：“人言楚人沐猴而冠，果然。”项羽听了这话，就把这个劝说者给活活煮死了。
关于猴子的寓言
“射猴戒友”的寓言见《庄子·杂篇·徐无鬼》：吴王渡江狩猎，到猴山，群猴惊走，惟有一猴从容跳跃。王射之，猴机敏接箭。于是王命随从射之，猴即死。吴王以此开导其友人颜不疑说：“这猴子以其机巧灵便傲视我，所以致死，应当引以为戒啊，为人不可傲慢。”颜不疑果然以此为鉴，终于有所成就。
“猴子捞月”或“猕猴救月”的寓言出自佛经（唐代义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》）：从前有一群猴子，见到井里的月影，以为月亮掉到井里了，于是它们一个拉一个，倒悬着去捞月亮，月亮没捞到，他们却坠井而死。这则寓言告诉人们，不要把虚幻当作真实，否则不仅徒劳无功，而且会付出惨重代价。
关于猴子的小说
唐代张读《宣室志》卷八《猿怪》的故事别有风味：杨叟病重，医生说需要吃人心滋补。其子杨宗素在山里遇见一老僧，自称姓袁，说愿意舍身救人。宗素便提起父亲的病。老僧愿意舍出自己的心，条件是先吃一顿饭。宗素应允。饭后，老僧上树，念《金刚经》：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。并说：“你要我的心，也不可得。”说罢，化为一猿跳跃而去。
中国关于猴子的小说中最著名的当然是《西游记》，最重要的角色当然是孙悟空。学术界对孙悟空的形象来源有针锋相对的争论，但不能否认它确实受到佛教的影响，即间接受到印度文化的影响。孙悟空身上有猴性，机敏好动；有人性，爱憎分明；也有佛性，神通变化。他大大改变了人们对猿猴的看法，为妇孺皆知，人人喜爱。
关于猴子的戏剧、影视
元曲中有《龙济山野猿听经》杂剧，演绎了一个深山老猿到寺庙听禅师讲经而成正果的故事，宣扬佛的教化可使顽石点头、野猿升天。
杨景贤的杂剧《西游记》长达六本二十四出，开了孙悟空舞台形象的先河。后世各个地方剧种差不多都演出猴戏，著名的有京剧《大闹天宫》、绍兴戏《孙悟空三打百骨精》等。不过，这些戏依据的不是元杂剧《西游记》，而是吴承恩的小说《西游记》。猴戏还造就了一批著名表演艺术家，其中六龄童、小六龄童、六小龄童这样的“猴王世家”广为人知。现代影视艺术日益发达，猴戏也被搬上银屏。除了一些传统的猴戏被搬上银幕以外，还有动画片、剪纸片、水墨画片等诸多品种。电视连续剧《西游记》的成功拍摄赢得了男女老少众多的观众。受国外影响，近年来又有了卡通片。至于那些关于猿猴的科教片、纪录片就更多了。
俗话说：人是猴子变来的。这话有一定的科学道理。的确，猴子与人太相似了，所以在生物学中，猿猴与人类被划分在同一类目——灵长目，属于“近亲”。但是，猿猴毕竟是猿猴，人类的发展速度太快，早已远远超过了它们，遏制了它们，使它们丧失了再度进化为人类的机会。现在，它们的地盘已缩小，食物已短缺，还不时遭到“近亲”们的捕杀，处境每况愈下：要么沦落为被饲养对象，供人类取乐；要么沦落为被保护对象，在有限的空间生存。中国自古有养猴专业户（如狙公），有街头卖艺的耍猴人，也有以吃猴脑为荣的美食家。现代科学昌明，一些猴子成为实验品。今天，已有越来越多的人意识到了保护猿猴的意义，并付诸行动，这是中国猴文化的新内容。

摘自《北京大学东方文学研究中心》

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